默度餘生：信之大者 二零二五年二月十一日
信之大者（彼得後書）
春節剛過，人還是十分慵懶，今天雖然復工了，卻很馬虎，幾乎只是全文直錄彼得後書一遍，就草草了事。
為什麼是「彼得後書」？標題更是怪怪的「信之大者」？都是心血來潮，沒有太大的理由的。說穿了就是無聊，心裡有些話，想找個藉口跟大家說說而已。
問世間，信是何物？
苟活了一個甲子，在基督教界也混了四十個年頭，卻是越發不能甚至不敢向別人甚至信徒提起信仰與福音。因我久已疑心，「信」這個字已給我們「玩爛」了，或說在我們的深層人格裡，已經「不能信」。
套用儒家用語，信可分為「君子之信」與「小人之信」，或說「信之大者」與「信之小者」。今天，通行世間的幾乎都是「小人之信」（信之小者）。
俠之大者，為國為民。
原來「信之大者」也是「為國為民」！
當心，我說的「為國為民」倒也不必偉大到「救國救民」的程度，乃是你自己能打從心底裡嚮往「進入上帝的國」與「成為上帝的民」，已經很好。
本輯日誌的主旨，就是希望藉著彼得後書的內容，闡明「信之大者為國為民」這個微妙真理。
問題是，彼得後書的主旨真是在此嗎？還是我穿鑿附會甚至無中生有？
……
論到彼得後書的主旨何在，我在油管上找來這麼一大堆關於彼得後書第一章的釋經或講道——
大家在坊間網上隨便找幾篇相關文章或視頻看看，一定不難發現，到處都是「生命成長」、「敬虔操練」，甚至「升呢」（Level Up）、「升級」與「進階」等類字眼，把彼得後書第一章解成了「基督徒靈命升階指引」。
我不會極端到完全反對生命成長與敬虔操練，但我警告大家，這種看似敬虔的「解法」，稍一不慎，就會說過了頭，不但跟彼得後書的全書脈絡不合，也與初代教會的真實處境不符，更與基督信仰唯獨恩典的核心教義徹底背道而馳，極可能把你的信仰帶向不只「小信」更是「不信」的致死之境。
……
話休煩瑣，大家先自行一讀彼得後書，看清楚彼得究竟想說什麼。
彼後 1:1 作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的上帝和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。2 願恩惠、平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們。
3 上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國。
12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。
16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。17 他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。
4 就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。5 上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。10 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。
他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。 11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。13 行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。14 他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，16 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。
17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。20 倘若他們因認識主－救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。22 俗語說得真不錯：
狗所吐的，牠轉過來又吃；
豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。
3: 1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」5 他們故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。18 你們卻要在我們主－救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
……
雜事繁忙，不一定能每天更新，見諒。
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十三日
信仰階梯？
我見過太多太多所謂釋經或講道，把下面這幾節經文，「解」成了基督徒靈命或說信仰成長的「階梯」。
彼後 1: 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
例子一街都是：
—— 新約聖經有幾個不同的清單，列出基督徒應有的特質和品格，最著名的是馬太福音的八福和加拉太書的聖靈所結九個果子。一3-8 列出了使徒彼得心目中的清單，清單上共有八個品格，以「信」來開始，以「愛」來終結。……彼得的品格清單使用了希臘文常用的文學體裁 sorite，是一個階梯，在一個品格上加上另外一個，一級一級加上去，最後達至階梯的高峰，亦是彼得認為信徒所有品格的最後目的地：愛眾人的心。
——(二)揀選和呼召雖來自神(參3節)，但信徒有責任藉好行為和靈性的長進證明神呼召的真實；如此才不致最終失落，反能豐盛地有分於主耶穌將來永遠的國度(參路十二47~48；林前三10~15)。……【長進八級階梯】一、信心(5節上)二、德行(5節中)三、知識(5節下)四、節制(6節上) 五、忍耐(6節中)六、虔敬(6節下)七、愛弟兄(7節上)八、愛眾人(7節下)。
——當我們領受這份禮物後，切勿把這份禮物束之高閣，我們就要把這份禮物打開，更多認識裡面的寶貝。彼得跟著說：「正因這緣故……」，因甚麼緣故？因與神的性情有分，因脫離從情慾而來的敗壞。救贖並非單是神赦免了我們的罪，我們得到一張往天堂的通行證，這只是起始點。神期望我們能夠與祂的性情有份，神渴望我們能夠長大成熟。所以我們便要份外殷勤操練我們屬靈的品格。跟著彼得具體列出這八種屬靈美德，彼得說：「有了信心，又要加上德行……。」這八種屬靈的美德好像一道階梯，引導我們邁向成熟，也好像八個音符，幫助我們奏出一首動聽生命樂章。
姑勿論他們心目中的所謂「進階」，是消極意義上的「避免失落救恩」，或積極意義上的「追求靈性圓滿」，都很有異端之嫌，因為都少不免把上帝的保守與恩典不知置於何地，在明言暗示，所謂救恩是必需透過人自己的「修為」（進階）來守護或完成的。
彼得是這個意思嗎？
自詡「名門正派」，滿口「因信稱義」及「唯獨恩典」的牧師學者，為擺脫行為主義的異端嫌疑，自會曲為之說，但往往到頭來更加不知所謂，例如：
彼得由第 5 節開如講怎樣可以成長，但讀下去之前，一定要先弄清一些觀念。基督徒得救是單憑信心，不是靠行為，但基督徒生命成長及成聖，就要付出代價。救恩是白白賜給我們的，但長大成熟就不是白白的，我們一定要配合神的作為。……如果基督徒不努力追求以上各樣事情，生命就不會有果子結出（8），自己亦會成為一個在屬靈上瞎眼或近視的人，即是沒有屬靈的判斷力，容易失腳（9）。要記住本段所說要份外殷勤（5），又說要更加殷勤（10），所以要付出代價。
救恩是「白白的」，但是成長卻「不是白白的」，我們要是不努力追求以上各樣事情，就有「失腳」（離開信仰）的可能。哪除非閣下極端到認為「離開信仰」還是可以得救的，否則，救恩就不真是「白白的」了。
顯然，又是一個「零團費」騙局！
……
怎能如此？
聖經（絕不只是彼得後書）會被我們的牧師學者「解」成這個樣子，最主要有兩個二而為一的因由，一個是技術性的，另一個是心態性的。
技術性的因由是：他們把經文「拆散」，抽取片言隻語，剝離上文下理，然後隨己意、按需要、憑常識，任意亂解一通。彼得說「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來」，這些牧師學者，正就是彼得所指的「那無學問、不堅固的人」，專好「強解經書」。
別說解經，人跟人的一般溝通，都不應該斷章取義，可我們的牧師學者，為什麼會犯上這樣的低級錯誤？那是因為當中還有另一個心態性的因由：
他們對彼得的關切與初代教會的處境，連最起碼的同理之心都沒有！
我就聽過一篇「講道」，居然以「減肥」（節食）來解說彼得所說的「節制」，真是他媽的離天十萬丈遠。
想像一下，閣下要求那幫於北美「養尊處優」的牧師學者，真切明白彼得的關切與初代教會的處境，這不是比要他們死還困難嗎？他們的「靈性」跟初代教會的牧者與信徒幾乎毫無「相通」之處，怎麼可能同感一靈明白聖經呢？
……
只有「一種解法」
以下是一個頗常見的對彼得後書的「分段」（或說大綱）：
把經文拆散，一字排開，然後各取所需，各有各解，自然「怎麼解」都可以。
但全卷彼得後書整體地解，甚至把它放回到整本聖經、彼得的經歷與召命、初代教會的處境，以至整全的基督信仰的脈絡裡來理解，那麼，彼得後書，包括上述那段好像論及「信仰進階」的經文，就只得「一種解法」，除此以外，都是異端，都是死路。
不信？閣下且試試看：
一口氣把彼得後書讀完，但必需倒過來讀，即先讀第三章，然後第二章，最後第一章。那你就會發覺，第三章是理解第二章的必需「背景」，第二章是理解第一章的必需「背景」。結果上述那段好像論及「信仰進階」的經文，它真真正正的意義，就會明明白白地顯明出來，跟牧師學者們「想當然」的想法與解法，截然有別，生死殊途。
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十四日
誰在譏誚？
請再看一遍彼後第三章這段經文：
彼 3:1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
是否有此感覺：這段經文，較之於第一章，更應該放在全書之首，作為彼得後書的引子？
我們都知道，彼得後書很有「遺囑」的意味——
彼後 1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。
既是「遺囑」，所謂「人之將死，其言也善」，自必句句都是非常重要的，所以彼得後書讀上去，就頗有些「語無倫次」——
彼後 1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
彼後 3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
看到嗎？這個又「第一要緊」，那個又「第一要緊」，究竟哪一個才是「第一」的「第一要緊」？
作為「遺囑」，自必句句都是「第一要緊」，難分上下。只是，也是因為作為「遺囑」，我們就有理由相信，放到最後，即「噎下最後一口氣前」說的話，必然是眾多「第一要緊」中至關重大的「第一要緊」。
我們甚至可以這麼理解：
整卷彼得後書都是圍繞著——
第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢……
來展開的。
換個說法，就是：彼得後書的行文順序，自然是「一二三」，但是它的邏輯順序，卻是倒過來的「三二一」——
因著末世譏誚者的橫行，人們必定越發無視基督再來與末日審判，基督徒至關生死的信仰根基，會受到前所未有的衝擊——（第三章）
這必然導致反叛者大行其道，他們既無視基督再來與末日審判，自必肆意妄為，更誘惑世人以至信徒作惡犯罪甚至同謀反叛——（第二章）
所以信徒們必需持定所信，分外殷勤，敬虔度日，以之抵擋從譏誚者與反叛者來的誘惑（這兩夥人高度重疊，視為一夥亦可），「使你（他）們所蒙的恩召和揀選堅定不移。……就永不失腳；這樣，必叫你（他）們豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國」。——（第一章）
大家都看清楚了沒有？
彼後一章提到的「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識……」，絕對不是靜態地講論什麼「屬靈操練進階指引」，而是非常動態地在警告信徒，必須藉多重防範（下文再說）抵擋從譏誚者與反叛者來的致命誘惑——會在意無意之間忘了基督再來，忘了末日審判，忘了天國永生。
脫離了第三章，尤其「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢」這個重中之重，我們對於彼得後書的任何解讀，都必定完全喪失重心，大大偏離彼得的原意，甚至背道而馳。
……
我們都在「造夢」！
無限可悲的是，為什麼我們的「今日基督教」，竟然可以完全不管第三章這個「背景」來解讀第一章呢？
哪還能是什麼呢？還不就是，我們的「今日基督教」，尤其西方及西化基督教，早就對有人「譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢」，基本上已經沒有感覺，因為他們當中根本就沒有幾個上心在意於「主降臨」。
更可悲可恨的是，許多「譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢」的，不是教外人，而是教會自己的牧師學者！
還記得這個「清教徒牧師」王志勇嗎？看他臉書上的「大作」——
一
美國夢
就是天國夢
願主的國度降臨在美國二
美國精神
就是清教徒精神
為榮耀上帝而勇猛精進三
美國不是民主制
乃是上帝之下的共和制
唯獨信靠上帝的主權與約法四
共和制的根基在于敬畏上帝
共和制的制度在于三權分立
共和制的成功在于民風民德五
自由是上帝的恩賜
自由是最稀缺的資源
自由人才能發揮創造的才能六
不願意為自由爭戰
只能在奴役中滅亡
自由是自由人的冠冕七
自由人要不斷得勝
失敗了就喪失自由
自由的戰士才配得享自由八
膚色和出身不能決定什麼
才能和成就也不意味著一切
只有高貴的品格才是最美的裝飾九
穆斯林是美國自由的敵人
猶太人是美國自由的朋友
基督徒是美國自由的銅墻鐵壁十
律法與福音同為上帝的聖言
教會與國家都是上帝的器皿
傳講律法福音的教會是國家柱石———2025年1月20日，王志勇牧師《默想美國精神——特朗普總統就職慶祝》
看到嗎？
美國夢
就是天國夢
願主的國度降臨在美國美國就是「天國」川普就是「救主」，這就遠遠不止於「譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢」，更是明言暗示——
主（基督）要降臨的應許根本多餘！
再看這個不知所謂的桌遊「聖經尋寶獵人」——
匪夷所思的是，你所「尋」著的經卷，如果是啟示錄，你會得到的竟然是「負分」——
這不是明目張膽「譏誚主降臨」嗎？
還有，我已經說過許多遍了：曾「牧養」過我的牧師、傳道、長老、執事、導師，幾乎都「潤」到美加英澳去了。我真心不相信，相對於「西國」，「天國」對他們真的有幾分重要性，以至於必須上心在意於「主降臨」。
他們都以實質行動「譏誚主降臨」！
自己都「譏誚主降臨」的基督徒以至牧師學者，他們根本不可能知道彼得在擔心著什麼。他們自己吃飽飯沒事做，就以為彼得也一樣吃飽飯沒事做，只是來開個「基督徒靈命進階講座」而已！
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十五日
何以譏誚？
初代教會盼望主降臨，為什麼會被譏誚？
那是因為：第一，他們是貨真價實地盼望主降臨。第二，他們的盼望主降臨，相應於他們所處的世代（羅馬盛世），是徹底違和十分可笑的。
我們的今日基督教卻幾乎完全沒有這個「問題」。第一是，我們當中根本沒幾個在貨真價實地盼望主降臨。第二是，我們即或所謂「盼望主降臨」，也是空洞無物不痛不癢的，誰會無聊到要譏誚你呢？
想想，閣下一面說「盼望主降臨」，可誰都看得出，你「想望美國」遠遠多於「想望天國」，還投資股票房產，甚至比特幣，甚至川普幣，不亦樂乎，跟世人彼此彼此，甚至猶有過之，誰會無聊到要譏誚你呢？
我甚至見過，網上有基督徒甚至所謂「先知」教人投資川普幣，甚至說到這會有助於對抗中共——慘不忍聞！
我發覺，今天，全世界包括教會內外，都只會譏誚他們以為「偏激」或「白痴」的那種「盼望主降臨」。大體就是，集體辭工、變賣家當，於指定日期，跑到某個地方去避難的那路「盼望主降臨」。
只是這種「極端末世主義者」，怎麼說，都是極少數。別說世人，就連絕大多數教會都不屑為之，很以為是笑話，好無聊。
回看第一世紀，彼得與初代教會盼望主降臨之會被譏誚，是因這緣故嗎？
假若閣下真是一個「極端末世主義者」，你倒不會在乎別人譏誚，甚至引以為榮，更反過來譏誚世人無知，沒有你那樣的「靈根慧眼」。
明白我說著什麼嗎？
彼得與初代教會，一方面，切切盼望主耶穌降臨，但另一方面，他們沒有表現為「極端末世主義者」，沒有我們今天所理解的那種「反社會行為」。新約作者甚至多次提醒信徒，應該盡可能「與眾人和睦」，單看彼得前書，就有許多這方面的教訓——
彼前 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。15 因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。17 務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。
看到嗎？彼得勸勉信徒不要忘了「盼望天國」，但是與之同時，他沒有鼓動他們完全「否定人國」甚至「反抗人國」——把教會弄成一個「極端末日教派」。總而言之，基督徒在「盼望主降臨」的同時，應盡可能地「過正常生活」。
問題是如此「平衡」的信仰，人（包括教會內外）還譏誚什麼呢？
……
三種「盼法」
唉，有人明白我說著什麼嗎？
綜上所述，所謂「盼望主降臨」，大體上有三種「盼法」。
第一種是「清教徒式」的——裝模作樣盼天國，實實在在盼人國。如此之所謂「盼望主降臨」，誰會譏誚你呢？
第二種是「末日教派式」的——與世界或說主流文明割裂，這麼一來，你就根本不會在乎別人對你的譏誚。
第三種是依乎「新約啟示」的——真心實意盼望天國，對於世界或說主流文明，既不能完全順應投入，也不求完全割裂反抗。
持定上述第一或第二種所謂「盼望主降臨」的，都很有「存在感」，口說「盼望主降臨」，實質是，主耶穌不管降臨不降臨，都「大有可為」，可順應世界建立「基督教文明」（如清教徒式的「人間天國」），亦可反抗世界建立另一套「基督教文明」（所有「末日教派」都會視自己為變相的「人間天國」）。
唯獨第三種「盼望主降臨」，是唯一真實的「盼望主降臨」。他們不追求順應世界以建立「基督教文明」，也不求反抗世界以建立另一套「基督教文明」，他們是真傢伙白白痴痴地在地上等，等一個渺渺茫茫的「天國降臨」——別忘了，他們處身的是人人嚮往求之不得的「羅馬盛世」！
第一種，沒誰會譏誚你；第二種，你不在乎別人的譏誚。總之，這二者都很有存在感甚至一定程度的英雄感。但第三種呢？——你有什麼？你等啊一年，等啊一世，甚至等了幾代人，什麼都沒有！都用不著別人，連你自己都開始想譏誚自己——我好白痴！
請大家都誠實自問：
盼望主耶穌基督降臨，日復一日，年復一年，以至開始懷疑自己是「白痴」，對所有「譏誚主降臨」的說法都很敏感，都有可能為之心生動搖。
這樣的 信仰危機感，你有過嗎？你明白嗎？
唯有明白初代教會的真實處境，並體察彼得作為牧者的肺腑心腸，我們才會知道彼得後書究竟在說著什麼，才會知道，彼得為什麼說「末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢」是「第一要緊的」事，是基督徒必要費盡一切心力去提防與抵擋的。
時移世易，我們今天的信仰危機，恐怕久已不是有人譏誚我們，而是壓根兒沒人譏誚，因為我們根本沒在等！……
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十六日
何以譏誚？（續）
唯有當我們正確明白到，人們（含教會內外）何以譏誚主降臨，我們才會真知道彼得為什麼勸勉信徒一定得不斷「加上」——
彼後 1:5 ……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
不斷「加上」，不是為避免喪失得救資格（這想法是異端），不斷「加上」，也不是為讓我們得救得更加成功體面（這想法也是異端），不斷「加上」只為一事，就是藉以對抗人們的譏誚主降臨，會對我們帶來惡劣甚至致命的影響。
因此之故，我們必得先進入彼得與初代信徒的處境與心境，那就是，他們之盼望主降臨為什麼會備受譏誚？並且，那些譏誚為什麼可能對他們產生影響——且是信仰上足以致命的影響？
解任何說話都得「對題」，何況解經？
……
證據何在？
譏誚者 憑什麼 譏誚主降臨？
彼後 3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」5 他們故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
看到嗎？譏誚者們譏誚「主要降臨的應許在哪裏呢」，並不是他們真的能拿出什麼確鑿的「證據」，他們只是「故意忘記」，意即「故意」（隨私意，參 1:20）記得或看見一些事物，又「故意」忘記或看不見另一些事物，為滿足自己的私心與想法而胡謅亂說而已。
這些人既沒有紮實的證據，我們不理他們就是了，何以信徒們還會受到影響，甚至為之失腳，喪失堅持盼望主降臨的信心？
對此大家都必要誠誠實實，我們基督徒相信甚至堅持盼望主降臨，從嚴格的理性主義以至科學主義的角度看，是「證據不充分的」。
且看彼得怎麼說。
無論是「神學論證」，包括論到上帝的時間觀念（上帝論），以及上帝對這個世界的通盤計劃（末世論）——
彼後 3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
或是「歷史分析」，就是上帝對歷世歷代的介入、審判與拯救——
彼後 2:4 就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。5 上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
以至於「個人見證」，譬如主耶穌登山變像給彼得的極大震撼——
彼後 1:16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。17 他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。
彼得都不是通過極其嚴格的哲學推理、歷史考證以至地質考古等「科學手段」來得出他的結論的。大體上，彼得只是從聖經裡讀到什麼，就相信什麼，從主耶穌身上經歷了什麼，就相信什麼，如此而已。
大家認真想想便不難發覺，這些都只是彼得的「信心宣告」而已，並不具備「科學意義」上的客觀的、普遍的權威性。
總而言之，「譏誚主降臨」的沒有確鑿證據，「盼望主降臨」的也沒有確鑿證據，大家都同樣地各說各話，各取所需，各有各「信」而已。按理，彼此彼此，誰都沒有資格譏誚對方。
……
信心與「證據」
我真的非常疑心，甚至近乎絕望，就是以為，作為「現代心靈」的你，直到現在還不知道我在說著什麼。
現代心靈的「信仰邏輯」是這樣的——
我們因著「有證據」，就「信」……
聖經啟示的「信仰邏輯」卻是這樣的——
我們因著「信」，就「知道」……
我們誰也沒有充分證據證明「世界是上帝創造的」，同樣，我們誰也沒有充分證據證明「世界不是上帝創造的」。信仰者只是「因著信」，就得以直接「知道」「諸世界是藉上帝話造成的」。同樣地，不信者也是「因著不信」，即使「上帝的永能和神性是明明可知的」，他們還是「故意不認識上帝」，「故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地」。
哪彼得為什麼還要提出這許多「證據」？
我最近就說過類似的話：在我們的信仰裡，至關生死的，並不是相信什麼神學教義戒律規條，而是「跟誰一起信」。
聖經啟示、列祖經歷、彼得見證，這樣的證據，對於「教外人」來說，是基本不起作用的，因為並沒有他們所要求的那種客觀性與普遍性，不過是基督徒們的自說自話而已。但對「自己人」，即「跟信仰先賢們一起信的人」來說，卻是他們賴以堅信下去的絕對證據。
所以這些證據能否成為「於你有效」的證據，端在於，你是否願意進入或者維持留在這個「信仰群體」之中——跟他們一起相信。
提後 4:10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；
不信，不是放棄某些神學教義戒律規條，而是「離棄」原先所在的信仰群體，不願意繼續跟他們一起相信。
開始看出一些端倪沒有？
（我這裡必得強調，我的所謂「信仰群體」，是指屬靈意義的教會，即以希伯來書第十一章的「信仰者名單」為核心的「團契」，而並非任何個別的教會或宗派。不過，就是個別的教會或宗派，我也從不鼓勵大家輕易脫離，若是能行，盡量與他們和睦。像我這樣的「信仰獨行俠」是迫不得已的，不值得大家羨慕。）
……
信心與「環境」
好譏誚者譏誚「主要降臨的應許在哪裏呢」的主張，對信徒會越來越有影響力甚至殺傷力，並不在於他們真的能拿出什麼了不起的證據或理論，而是當代教會（信徒群體）的處境越來越「不利」，越來越有使他們「等不下去」的重大危機。
我前面已經一再強證調，信還是不信，等主降臨還是不等主降臨，兩者都沒有絕對與充足的證據，可以說都是「主觀選擇」。問題是，最終會影響我們作出如此不同的「主觀選擇」的因由，到底又是什麼呢？
那一定是「環境」（處境），準確說是我們對這環境的「理解」與「回應」。
生活於第一世紀的羅馬帝國，不管你信還是不信，基本的「環境」是相同的，簡單說就是「羅馬盛世」，可以不同的，是你如何「理解」這樣的環境，並且抉擇如何「回應」這環境——是順勢參與共建羅馬盛世，還是繼續持定所信，繼續等候與盼望渺渺茫茫的「主降臨」。
好譏誚者譏誚「主要降臨的應許在哪裏呢」的主張，之所以能越發「生效」，就是因為那「環境」對信徒繼續持定所信，等候主耶穌降臨領入天國，越來越不利。
我再說一遍，「譏誚主降臨」會成為彼得「第一要緊的」關切之事，並不是因為譏誚者有什麼重大證據，可以證明主不會降臨，而是在當代信徒的處境裡，會使他們不再持定所信等候主降臨的「壓力」越來越大，非常危險——
等啊一年，等啊一世，甚至等了幾代人（初代教會裡並不只是一代人），主耶穌降臨的應許遲遲未見實現，天國降臨渺渺無期。最慘的是，人家羅馬盛世蒸蒸日上，我們卻還是白白痴痴地等，情何以堪？——別說教外人，就連自己人都開始要譏誚自己的信仰了。
……
是福是禍？
我當然明白，這種「壓力」，這種「不安感」，這種因應信仰與現實的巨大落差而感到的極大「違和感」，是我們的今日基督教基本上沒有感覺的。
今日基督教「適應」世界的程度，我疑心，比所有異教徒（回教徒、共產黨等）都更要「好」，因為我們已經建立了一個非常「適合」今日基督教「生存」的「偽基督教文明」。
久已沒有人譏誚我們，至少沒有在「等候主降臨」一事上譏誚我們，因為我們根本沒有在等。
但這是「好事」嗎？……
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十七日
何以「加上」？
說來無限古怪，那就是，人心，明明大家都最愛「不勞而獲」，卻一說到宗教或道德話題，卻都裝模作樣板起臉來，很拒抗「不勞而獲」的說法，就連滿口唯獨恩典因信稱義的基督徒，對「白白的恩典」都是非常抗拒的，以各種方式明言暗示不能接受。
彼後 1:3 上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。
5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國。
針對這段經文，我見過太多太多「零團費起步」解法。
大體就是，上帝用「恩典」給你「開個頭」或說「打個本」，雖則謂「已將又寶貴又極大的應許賜給我們」，但這「應許」最終能否落實並且怎樣落實，即閣下到頭來還是「失腳」，或「豐豐富富地得以進入我們主－救主耶穌基督永遠的國」，則都要看你有多「努力」，能否不斷地「加上」這樣那樣。
就說所謂「扣」上第三章的「譏誚者之言」，也是從行為主義的角度看，就是若我們架空或否定「主降臨」，就是架空或否定「末日審判」，這自必促使我們大大放縱自己的行為，這麼一來，我們當然就不會「努力」，更不會不斷地「加上」，這樣就少不免有失腳可能，或至少沒有條件豐豐富富地得以進入天國。
這便是「零團費起步」解法。「起步」是「恩典」，是「免費」的，只是接下來的步驟，統統「自費」。
何以致此？
原因之一是，於今生現世「混」得不知多好的「今日基督教」，幾乎不可能理解與感受初代信徒的處境與心境，極難明白「譏誚主降臨」是在什麼意義與程度上衝擊他們的信仰，故而只能想當然地混解一通。
原因之二是，被西方資本主義奶水餵大的「今日基督教」，滿心滿腦都是「投資與回報」的觀念，毒入心肺，根本不曉得「恩典」為何物，結果什麼經文最終都會被他們解成變相的「功德主義」。
原因之三是，他們對上帝對世人，都缺乏入心到肉的同理之心，不諳天父上帝的為父心腸，也不明白世人（弟兄）的艱難困境。父之為「父」就是那個最不會跟兒子斤斤計較的人，故此，任何「功德主義」都是對天父最惡毒的褻瀆。這是基督信仰最不可觸碰的「底線」。
……
大家憑常情常理都知道，即或不信者或異教徒，都不會因著「不相信主降臨」或沒有「末日審判」的觀念，就一定為非作歹甚至窮兇極惡。
這樣的例子當然有，但不是所有人都如此，而信主或起碼曾經信主的基督徒，不該比世人更差，一旦不信主降臨，便馬上肆意犯罪作惡吧？
很明顯，這只是「行為主義者」的思唯方式，彼得並不是這樣想。
彼得擔心的，並不是信徒們一旦聽信譏誚者之言，不再相信主降臨，就會道德淪喪行為敗壞，以致「失卻救恩」，更加無法「豐豐富富地得以進入天國」。
再說一遍：這是「行為主義者」的思唯方式，彼得絕對不是這樣想。
彼得擔心的，是信徒們一旦聽信譏誚者之言，不再相信主降臨，就不再肯死心塌地繼續等下去。
明白嗎？
信徒們不是因為「等不下去」，就一定得道德淪喪行為敗壞——這兩者並沒有絕對的因果關係。而是信徒們一旦對基督與天國喪失「等下去」的信心，某意義上說，他們就「別無選擇」，必要跟這世界「交往」甚至「認同」，好使他們能在今生現世裡「安身立命」。
要活在當下，在羅馬盛世下「發展」，你能不參與他們的「集體活動」嗎？該知羅馬世界的所謂「慶典」，夾雜大量異教、暴力與色情原素，你不參與，人們不會稱許你「人格高尚」，而是覺得你「唔岩玩」，情況嚴重的，甚至會譏誚你、排斥你以至迫害你。
彼前 4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。
這樣，就算羅馬人沒有迫死你，你也肯定「混不上去」！
想想，因著不信，你已經沒有「天國」沒有「將來」了，你還怎麼可能放棄「人國」放棄「當下」？
啟 18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；
務必搞清楚，不是你因不信主降臨，就犯罪作惡於是喪失得救資格。而是你因不信主降臨，就痴迷戀世，就不肯「從那城出來」，或「回頭走進去」，終而「與她一同有罪，受她所受的災殃」。
終於明白為什麼彼得勸勉信徒一定得不斷「加上」沒有？
在信仰上我們的確必需「努力」，必需不斷地「加上」，但這決不是為了積攢功德或提升境界（統統都是異端想法），而是為了「持續」將心思與眼目的焦點集中於主降臨——即「天國之事」，讓你「忙不過來」，就沒有那麼容易受世人的行為及他們的譏誚話——即「人國之事」所勾引與迷惑。
我再說一遍，那是「羅馬盛世」，羅馬人絕對不是只會為非作歹，他們更會建基立業打造至今仍為世人——包括基督徒——大力吹奉的「偉大文明」。
基督徒若不願意在信仰上不斷「加上」，結果不是他會因「表現不好」被上帝取消得救資格，而是他會漸漸跟世人一樣「忘記」上帝、天國與主降臨，是他自己「取消」了天國的「資格」，以為天國「沒資格」值得他為之放棄人國，「沒資格」值得他為之苦候一生。
天父並不看（計較）我們努力的成果，祂只是看我們究竟有沒有努力。這努力代表著我們的心思與嚮往，代表著我們「想回家」。
俄網說十萬遍：
沒有壞到天父不許歸家的兒子；
只有壞到自己不肯歸家的逆子。
基督徒若不願意信仰上努力，不願意不斷「加上」，就意味他根本「不想回家」，不是天父不救他，是他自己拒絕得救。
但凡想家的，都一定得救。
……
不止於此，天父無限慈悲睿智，祂要我們不斷「加上」，正正就是為了幫助我們維持與堅定「想家的心」。
彼後 3:5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
請別猥瑣得像個牧師，動心動肺想清想楚：在這個極之「現實」的世界裡，你這樣不斷「加上」，會有什麼好果子，會建立得了什麼成就功業？就跟「八福」一樣，「溫柔的人」、「憐恤人的人」、「使人和睦的人」、「飢渴慕義的人」，都只會比常人於今生現世受苦更深更重，然而，正因如此，「天國是他們的」——
天父上帝會以天國的福回報他們今生的苦！
只要閣下稍稍心靈誠實，便知你越是「操練自己」，越是「立志為善」，就必定越覺自己罪孽深重，越覺對這人世無能為力，這樣，你必定會更加渴望主降臨，渴望主來領入新天地，賜你新生命。
這「邏輯」說來有些詭異，但是真的——
在這個極之「現實」的世界裡，你信從彼得的話，真傢伙不斷「加上」，我保證你只會越發被世人甚至主流教會「譏誚」。
但這就對了！
基督徒信仰的致命危機，並不是被世人譏誚，而是因怕被人譏誚而漸漸與世同流。所以我們必須順從彼得的勸勉，不斷「加上」，好讓我們的信仰以至我們自己，重新成為並且持續成為「可譏誚」的。
人若譏誚我們，我們就有福了！
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十八日
何以為父？
昨天的日誌裡，我說了一段極「重」的話：
父之為「父」，就是那個最不會跟兒子斤斤計較的人，故此，任何「功德主義」都是對天父最惡毒的褻瀆。這是基督信仰最不可觸碰的「底線」。
實不相瞞，我之所以無法留在建制教會，就因我這條「底線」被觸碰了。
諸君怕是無法想像，我終於脫離建制教會的「導火線」，是怎樣關係於究竟什麼才是「罪」的問題。他們幾乎一致以為，罪就是人這樣或那樣「得罪上帝」。我卻堅決反對，因我堅信實情是倒過來的——罪是「人對上帝善意的懷疑」。我當時沒有用上以下字眼，但我的真正意思確是這樣——
罪並不是人這樣或那樣地「得罪上帝」！
罪是人以為上帝這樣或那樣「得罪人」！
搞清楚，我並不是說，上帝真的得罪人。我是說，「人以為」上帝這樣或那樣「得罪人」。換言之，就是「上帝被人定罪」。
人唯一真正致死的「罪」，不是「上帝定他的罪」，而是「他定上帝的罪」。叫人滅亡的不是「上帝定了人的罪」，而是「人定了上帝的罪」。
翻開聖經，第一個被定罪的不是始祖，不是魔鬼，是天父上帝——
創 3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；5 因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。
撒旦「動議」始祖「和議」，上帝就這樣，「被定罪」為對人別有私心甚至不懷好意的「惡人」。這才是最根本意義上的罪或說原罪——「對上帝善意的懷疑」。
基督再來是要審判世界，定世人的罪；但祂第一次來的時候呢？
太 27:21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」……
39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43 他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是上帝的兒子。』」44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。
那時，祂被世界審判，受世人定罪！
事實上，一切對上帝的無視、輕蔑、反叛以至對主降臨的譏誚，實質都是對上帝與基督的「定罪」。總之，不是上帝定我們的罪使我們不得得救，是我們定上帝的罪自己選擇拒絕得救。
彼後 1:10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；
搞清楚，不是因為你不肯在信仰上殷勤「行這幾樣」，表現欠佳，就被上帝「取消你得救的資格」；是因為你先「取消了上帝配得你為祂殷勤行這幾樣的資格」，自己放棄本來已經到手的救恩。
還不明白？請看這例子——
路 14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在上帝國裏吃飯的有福了！」16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』
21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」
看到嗎？家主不過是「事後」說「先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席」，當中可是沒有一個，是因他們所說的任何「缺席理由」而被主人取消資格的。事實上，是他們首先「取消主人的資格」，自己主動「放棄機會」的。
我疑心全世界教會都這樣說：
人是因為貪愛世界而被上帝取消「進入天國的資格」。
真相卻不是這樣，乃倒過來的：
人是因貪愛世界而取消「上帝有邀請他們進入天國的資格」。
換言之：
人滅亡不是因為上帝定他的罪（上帝以為人不配）！
人滅亡是因為他定了上帝的罪（人以為上帝不配）！
唉！究竟有沒有人明白我說著什麼？
……
讓父為父（Let Father Be Father）
為什麼我要這樣堅持？甚至跟「全世界」翻臉，都必定要這樣堅持？那是因為我片刻不能容忍一個根本「不是父」的「父」。
父之為「父」，就是那個最不會跟兒子斤斤計較的人，故此，任何「功德主義」都是對天父最惡毒的褻瀆。這是基督信仰最不可觸碰的「底線」。
別說天父，人間若有這樣的父——
他要求兒子不斷「加上」這樣那樣，「不達標」就「不許回家」；「剛達標」就只能「僅僅回家」，在家中享用「最低規格的接待」；「超標」則論功行賞，按功勞業績享用各級「更高規格的接待」……
——我都不能接受，無法容忍；何況天父！
路 15: 22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。……
28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」
何以為父？且看這位父親——
對小兒子，不管他是怎樣的爛身爛世，總之「回來就好」，就把「上好的袍子」等等都給他享用，沒半點斤斤計較。對大兒子，不是因他表現夠好才會分給他產業，而是「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的」。
只因你們是我的兒子，爸爸一切所有的都是你們的！
人間稍稍正常的父親，不該都是這樣的嗎？何況我們天上的父？
沒有一個人會因「表現欠佳」而不能得救（想想小兒子），也沒有一個人會因「功德卓著」而分得更多天國產業（想想大兒子）。我們得救，得以享受天國產業，都只是因著天父的慈悲與慷慨。我們最「了不起」的，也不過是「安心樂意當天父的兒子」而已。
不錯，在將來天國裡，的確會有些人分得更多天國產業，獲得更多賜福，但那不是因為他們「功德卓著」，而是因他們「受苦更多」。誰在今生現世裡，為基督為弟兄的緣故受苦更多，在天國裡是會得著更多賞賜的，但這是按照「論苦行賞」的原則，跟什麼行為主義、功德主義，完全不是同一碼事。
何以為父？——
父是不會計較與比較眾兒子的功業成就的，就此而言，一視同仁；但是，與之同時，父也會更加喜愛那些更願意為弟兄受苦的兒子，就此而言，「論苦行賞」，並非劃一主義。
總而言之，何以為父？父就是那個，並不介意你爛身爛世，卻十分介意你是否愛弟兄的人。
這就是我心目中的「父的形像」，是我一生之中最震撼的「發現」，所以也是我信仰裡最不可觸碰的「底線」。
俄網所有神學與釋經，都是奠基於這個「父的形像」。同不同意隨大家，但 Here I Stand，寸步不讓！
（順帶一提，各位別把我這套「上帝觀」帶返貴教會去，「溝通」不了的，你自己心裡相信便好了。）
默度餘生：信之大者 二零二五年二月十九日
何以「知識」？
寫到這裡，讀者應不難發覺，本輯日誌不是「正正經經」的解經，因為彼得後書中的許多經文，我都完全沒有「解」，只是不斷地抓住「譏誚」二字大造文章。
我非常疑心，大家想望中的「正正經經」的解經，是那種，比方說，針對「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識……有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」，「信心」又解一解，「德行」又解一解，「知識」又解一解，「愛弟兄的心」又解一解，「愛眾人的心」又解一解，總之事無大小都得「解一解」。
我卻要告訴大家，事無大小都「解一解」，最後必等於什麼也沒有解，因為解經跟解讀任何說話一樣——
重要的，不是對方說過什麼；
重要的，是對方 想 說 什麼！
所以，與其事無大小都「解一解」，倒不如集中解對方的話語之中「特別要解」的部分。至於什麼謂之「特別要解」？第一是，那些「格外強調」的話；第二是，那些「並不尋常」的話。
1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
這兩個「第一要緊的」，毫無疑問都是「格外強調」的話。
作為「遺囑」，彼得後書裡自是什麼都「要緊」，但是在一切「要緊」中，特別地被標舉出來，那自更是非常非常非常的「要緊」。
至於「並不尋常」的話，且又以「有了什麼，又要加上什麼」那段為例。當中，什麼「信心」、「德行」、「節制」、「忍耐」、「敬虔」，以至「愛弟兄的心」及「愛眾人的心」，這七項，都是基督信仰裡的「老僧常談」，已被大家「解到爛」了，意思是，其實沒有什麼還需要解的。唯獨「知識」，放在同一段裡，好像是放錯了範疇，感覺怪怪的。
同樣奇怪的是，全信末了，3:18 「你們卻要在我們主－救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」，不再提及「信心」、「德行」、「節制」、「忍耐」、「虔敬」，以至「愛弟兄的心」及「愛眾人的心」，獨獨標舉這個「最不常見」的「知識」，何也？
這才是真傢伙要解的！
大家回頭再看那兩個「第一要緊的」——
1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
第一個關乎「經上所有的預言」的「解說」，很明顯就與「知識」緊密扣連。
第二個關乎「好譏誚者之言」，「譏誚」就是故意造成偏差、扭曲甚至誤解的話，等於「撒謊」，而「謊言」的對立面，不就是「知識」（正確的知識）麼？
這就看出「知識」二字在彼得後書之中有非比尋常的重要性，甚至比我們平時以為非常重要的信心、愛心、敬虔等等，更加必須上心在意。
但那究竟又是什麼「知識」呢？
……
何種「知識」？
大家若心清眼利，會看到第二章跟第三章有一個「矛盾」——
第二章—— 2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。
留意：他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。
第三章—— 3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
留意：主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延……
第二章說「並不遲延」，第三章卻說（疑似）「耽延」，為什麼？這又是一個「特別要解」的重中之重。
很明顯，這兩者都是關乎「主降臨」的「知識」，焦點就是「主降臨」究竟會不會「遲延」（耽延）的問題。
大家動心動肺想想，主耶穌會不會「降臨」並怎樣「降臨」，是一項基督信仰裡的什麼「知識」？是我們想當然以為的「末世論」，還是「上帝論」，即——
上帝何以為父？
想想，若上帝一味「說罰就罰」，那是一位怎樣的「父」？又或上帝總是「說罰永遠不罰」，那又是一位怎樣的「父」？
兩個「形像」，看似不同甚至相反，一個「極度公義」，一個「絕對仁慈」，但實質都是一樣的，那就是，祂對這個世界的是非善惡，對我們的苦樂禍福，根本不在乎，根本不想負責。（「說罰就罰」不是負責，是草草了事！）
我說過了，「父親」是誰？——
父親就是會對這個家「負責到底」的男人！
同理，何以為（天）父？——
天父就是會對這個世界「負責到底」的神！
天父必會追究始終不知悔改的惡人，又會恩待尚想回家的我們，因此，祂的「降臨」就會因應情況，會以不同方式，或「速速」降臨，或「耽延」降臨，此中毫無矛盾，因為祂是與人心靈互動的「天上父親」，不是機械的「宇宙法則」或冷面的「執法閻羅」。
「速速」是說，祂「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」；「耽延」是說，祂「有憐憫有恩典，不輕易發怒」（參出 34），何矛盾之有？
……
第一要緊的知識
許多牧師學者，一說到對上帝的「知識」，即所謂「上帝論」，就「三位一體」、「自有永有」、「全知全能」，大談一堆空洞概念，半點都不能讓我們感應到祂真是「父」，是會對世界對我們負責到底的，無限深情的父。
對於天父上帝，至關重要的「知識」其實只有一個，就是祂的「為父心腸」，這也是基督信仰至關重大的「底線」，半點不能錯，半步不能讓。
彼得後書，你什麼都解，就解不出天父的「為父心腸」，解不出「主降臨」既似遲延但最終又必不遲延的奇妙真理，不通透這樣的「知識」，那你就等於什麼都沒有解。反之，你能解出這點，整卷彼得後書，你已解透了大半，錯不到哪裡去的。
默度餘生：信之大者 二零二五年二月二十日
再論何以「加上」
我見過太多太多牧師學者，他們滿口唯獨恩典、因信稱義，甚至預定論，事實卻是心裡塞滿了行為主義、功德主義甚至自救主義。
請看這段不倫不類的「釋經」，特別是這位牧師究竟怎樣把「堅定不移」與「永不失腳」，解到莫名其妙不知所謂。
三．永不失腳的要訣（1:10）
“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。”（1:10）
“應當更加殷勤”，這是本段中第二次提及“殷勤”，這樣反複地提及殷勤，似乎暗示當時的信徒因為信仰處境日漸困難，和假師傅道理的困擾，已漸感困倦、怠惰、不想前進了。所以彼得將這些事情提醒他們，要他們不但不可怠惰，反要更加殷勤。
“使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移”，這並不是說神對他們的揀選和所施的恩典，會因他們的不殷勤而發生動搖；乃是說，他們若殷勤追求長進，便使他們所蒙的恩召和揀選顯得真切，使人覺得神的恩典堅定穩固，使人對神的恩慈更堅信不疑了！
另一方面的意思，是說出我們乃是蒙神選召和揀選的人，是一種蒙選召的狀態中，我們應當經常保持在這種狀態中，堅定不移，顯明我們是屬神的人。（按中文新舊庫譯本本句譯作：“使你們蒙召及揀選的狀態中，成為堅定不移。”）神的揀選和恩召雖然不會改變，但我們若不站在蒙神選召和揀選的地位上生活行事，便會顯出不像一個蒙揀選的人，而且失去那蒙揀選的狀態，因而使人對神的恩召和揀選也發生疑惑了。
“你們若行這幾樣，就永不失腳。”在此彼得指出一種永不失腳的方法，就是更加殷勤追求靈命的長進。基督徒有甚麼方法可以“永不失腳”？這真是許多信徒想知道的。彼得在這裏把這方法指示給我們，這方法就是要在靈命與靈德上不停止追求長大。這就像小孩子常常會跌倒，有甚麼方法可使小孩子不常跌倒？不停叮囑他們小心嗎？經常由專人負責照顧他們嗎？這都不是根本的方法。根本的方法乃是讓小孩子長大，當小孩子長大之後，自然便離開這種常常跌倒的情形了。
四．豐豐富富的進入主的國（1:11）
“這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。”（1:11）
“永遠的國”表示這裏所講的不是千年國，乃是存到永世的神國。但在此稱為“主救主耶穌基督永遠的國”，主耶穌與神和聖靈，既是三位一體的神，當然神的國有時也可以稱為主耶穌基督的國了。何況我們得以有分於神的國，乃是因主耶穌作我們救主的緣故。主耶穌說：“你們若不重生，就不能進入神的國”，我們能得重生的經歷，乃是因耶穌被舉起來（約3:14-15），我們信祂“被舉起”的功勞，便得著重生，可以進入神的國。我們和神的國發生關係，乃是由於主耶穌為我們成就了救贖的工作。在此使徒彼得有意特別強調這一點，所以稱這國為“主救主耶穌基督永遠的國”。
我們不但可以進入主的國，且可以豐豐富富的進入。雖然我們在世上或為貧窮，但可以在神的國中作一個豐豐富富的人。這句話顯示有些人雖可以進入主的國，卻不能豐豐富富的進入，他們只是一個“僅僅得救”的人，像林前第三章所說的。我們怎樣可以豐豐富富的進入神的國呢？只要實行以上所說的教訓就可以了。
第11節是使徒對上文教訓的結論，指出凡照以上教訓遵行的，便可以豐豐富富的進入神的國了。所以現今的基督徒，不是沒有權利可以豐豐富富的進入神的國，也不是沒有秘訣不知如何豐豐富富地進入神的國。現在的問題，乃在我們是否實行使徒已經指示我們的，讓基督的生命在我們身上完滿地表彰出來，好叫我們可以在生活上和工作上帶著豐滿的果子，迎見主的面。
這位牧師造作「神學正統」，以為上帝的「揀選」是「無敵」的，於是說：
“使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移”，這並不是說神對他們的揀選和所施的恩典，會因他們的不殷勤而發生動搖；乃是說，他們若殷勤追求長進，便使他們所蒙的恩召和揀選顯得真切，使人覺得神的恩典堅定穩固，使人對神的恩慈更堅信不疑了！
恕我才疏學淺，我完全弄不清他說的「使他們所蒙的恩召和揀選顯得真切，使人覺得神的恩典堅定穩固，使人對神的恩慈更堅信不疑了」是什麼意思，有什麼「言之有物」的內涵。
如果，基督徒務必「殷勤追求長進」，所擔心的「信心動搖」，原來並不是指會失落信心以至喪失救恩，而是不過是指，怕上帝的恩召和揀選會顯得「不夠真切」及「不夠穩固」，簡單說，即僅僅是「不夠好看」的問題，而不是「真會死人」的問題，哪我就真不知道彼得那麼緊張，那麼咬牙切齒警告信徒幹嗎？
因著這位牧師持如此造作「正統」的立場，下文對什麼謂之「永不失腳」，就更加解得空洞無物不知所謂。要之，「失腳」原來不過是指「小孩子學會走路前常常會跌倒」，又是一起完全不必大驚小怪的事。
這位牧師一落手就不擔心人會有「信了然後又不信」，或說「已蒙救恩卻後來又會失落救恩」的可能，於是乎，要不斷「加上」這樣那樣，就絕對不是為怕你會失去救恩，而是怕你「僅僅得救」即得救得來不夠「成功體面」而已——
我們不但可以進入主的國，且可以豐豐富富的進入。雖然我們在世上或為貧窮，但可以在神的國中作一個豐豐富富的人。這句話顯示有些人雖可以進入主的國，卻不能豐豐富富的進入，他們只是一個“僅僅得救”的人，像林前第三章所說的。我們怎樣可以豐豐富富的進入神的國呢？只要實行以上所說的教訓就可以了。
總之，說來說去，就是這麼 不痛不癢 的一回事！
……
鄙人在基督教界「混」了幾十年，見過無數這種「信仰混合怪胎」——
在「得救」或說「進天國」一事上，他們大力標榜所謂「一次得救永遠得救」，是「恩典主義者」，結果連「信心動搖」與「信仰失腳」，都被解到若無其事不知所謂。
然而在「成聖」或所謂「豐豐富富的得以進入天國」一事上，他們又是徹徹底底的「行為主義者」，滿腦都是多勞多得，論功行賞的思維。
上述二者合併，就是我常說的「零團費起步主義」。
按此「邏輯」推論，自必有一種可能，即所謂「僅僅得救」。再按此「解法」，彼得後書說來說去，原來就只是怕大家「僅僅得救」，不夠成功體面而已。
天啊，彼得是這個意思嗎？！
彼得的苦口婆心，就這樣，被我們的牧師學者徹底解成了「廢話」！
……
讀經唯讀心
讀經唯讀心，不只要讀出天父的「為父心腸」，也要讀出作者的「牧者心腸」（事實上二者是二而為一的）。
彼得苦口婆心甚至咬牙切齒，像「立遺囑」似地寫下彼得後書，為什麼呢？就是因為擔心大家「僅僅得救」，進得天國卻不夠成功體面嗎？
神經病！！！
請看彼後第二章——
2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。……21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。
即使是信了的人，甚至原先是個「先知師傅」（即今之牧師學者），也絕對有可能失落信仰，甚至變得非常墮落，「仲衰過唔信」，這些經文說得還不夠清楚嗎？
再看——
2:4 就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。5 上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；
你哪隻眼看見，彼得的意思是，信徒們若迷信、跟從這些假先知、假師傅，結局不過是只能「僅僅得救」，即能進天國但不夠成功體面，而不是會「和他們在罪上有份，受他們所受的災殃」，即跟他們一起歸於滅亡？
若果，信徒完全沒有信心失落甚至最終跟世界「一起有罪一同滅亡」的可能，我就完全不知道彼得肉緊什麼，彼得後書又寫來為了什麼？
別再跟我糾纏空空洞洞的「神學」，請與上帝同心，也與主的忠僕同心，他們擔心什麼我們就該擔心什麼，他們緊張什麼我們就該緊張什麼。胡說八道東拉西扯，不只廢話，更是異端！
……
何以「加上」？
再說一遍，絕對不是，忘了或停止「加上」，你就只能「僅僅得救」，進得天國卻不夠成功體面。而是，你要是忘了或停止「加上」，你就會無所事事，於是心生旁騖，很容易就會跟這個世界「走路」，痴戀人國，遺忘天國，終而跟這個不信的世界一同有罪一同滅亡。
看今天的英帝美，看今天的以色列，多少曾經的「選民」，今天已墮落到「仲衰過唔信」。閣下還不信邪不知驚，還在發你「一次得救永遠得救」，然後打著宗教幌子追逐自己「豐功偉業」的春秋大夢，要到幾時呢？
默度餘生：信之大者 二零二五年二月二十一日
三論何以「加上」
關於何以「加上」，意猶未盡，今天再說幾句。
信徒們之所以要不斷「加上」，不是要造出成績或好表現，不管是借此「得救」或借此「得獎賞」，都不是。
再說一遍，這些想法統統都是異端！
我們之所以要不斷「加上」，真正的原因，正面地說，是為了維持我們對天父、天家與主降臨的「專注」，反面地說，是為了避免我們因為在信仰上面「太得閒」，而被這個世界的風俗以至「風光」勾引過去。
這不難明白吧？
想想挪亞，大洪水前，為預備方舟，忙不過來，別人建城立塔風光無限，他沒空去看，別人冷言冷語惡言譏誚，他也沒空理會。這麼一來，挪亞就「安全」了，不致被這世界的風光吸引，也不致受世人的惡言影響，總之「自顧自」造他的方舟，直到大洪水降下。卻是，大洪水或說「危機」過後，挪亞開始「得閒」，沒幾天，他就出事，醉酒赤身了。
又想想大衛，被掃羅追殺多年，到處流亡的時候，很知道儆醒；卻是江山大定，開始「得閒」以後，又是沒幾天就出事，弄出個殺夫奪婦的一生憾事。
終於知道「太得閒」居然是基督徒信仰上的大敵沒有？
不要信自己的「定力」，我們手頭要是沒「正事」幹，就會胡思亂想，東張西望，最後為非作歹。
我早說過了，主耶穌給我們「大使命」，並不是要我們「完成」大使命，而是要藉著大使命來「保全」我們——免得我們因著無所事事，還沒等到「主降臨」，便不知跑到哪裡去了。
太 28:16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
各位動心動肺想想，我們這些，就是復活的主就站在面前，都要「疑惑」的人，哪裡經受得起幾句「譏誚主降臨的應許在哪裡」的說話？若不是有主頒布的大使命「迫」著我們關心福音與天國的事，讓這些關切「常與我們同在」，「霸佔」著我們的專注，我們誰有耐心與定力等主降臨「直到世界的末了」？
這比喻我一定說過：
媽媽叫大明每天放學後接同校的弟弟小明回家。
大明不高興。
有一天，他問媽媽：「為什麼總是要我接弟弟回家？」
媽媽說：「沒有啊——我是讓弟弟接你回家。」
若不是為了接小明回家，放學後大明都不知會跑到哪裡去。
唉，這好難明嗎？
上帝拯救鳥獸爬蟲，需要挪亞造方舟嗎？祂自己直接救或重造一批，有難度嗎？還有，上帝需要以色列人或基督徒，在地上替祂「立國」嗎？甚至傳福音，上帝叫天使傳不是更快捷穩當嗎？
我們？不破壞不搗亂，已經算是「幫忙」了。
教過書或帶過孩子的，都會知道，讓孩子們「做些事」，是免得他們「生事」或做出危險或不當的事。
總之——
天父要我們「做這做那」，是為了保護我們。
不止於此，更不可思議的是，天父要我們「做這做那」，其實是要無中生有找些理由，好在將來天國裡給我們獎賞，這跟爸媽叫孩子們「幫手做家務」然後多給他們零用錢，是同一碼事。
事實更是，天父根本不在意於我們的「成績」，只要我們「有努力」祂就十分高興。甚至我們若是「努力」了，卻因種種際遇，於今生現世做不出「成績」來，甚至倒過來為之蒙冤受辱，天父看著心痛，會在將來補償我們因此而蒙受的損失——其實這也是無中生有。
這才是我們的天父！——不是比那個「不達標的就趕出家門」，「剛達標的就僅僅得救」、「做到超標的就論功行賞」，斤斤計較木無表情的所謂「上帝」，可愛可親可敬一百萬倍嗎？
……
我是這樣「發現父」
鄙人教書八年，一敗塗地一事無成，獨有一事收穫滿滿，足以叫我此生無憾。那就是透過與學生們的互動，讓我深深地得著了啟發，再回頭細讀聖經，終而震撼地發現了上帝之「何以為父」。
我且舉兩例。
第一個是，有次，有個男生，很是頑劣，我罰他同班同學去宿營那天，他要獨個兒回學校「溫習」。對初中生，這懲罰，自己越想就越覺「兇狠」，心裡不安，就想找個「理由」原諒他，放他一馬。於是我把他找來，對他說：「你若應承我，到營裡不搞事，我這就讓你也去。」他當然「應承」。
第二個是，有次，有兩個女生，幫我做點小事，好像是貼相片之類。她們把做完了的文件交給我時，其中一個說：「我們幫了你做事，好應該請我們吃東西吧！」我心裡說：「我睬你都傻！」卻是，看著另一個沒這樣要求並且平時很乖的學生，心裡又有些不忍，終於兩個都請了。
看到嗎？
第一個例子，原諒他的「理由」，並不在他的「表現」，是在我心裡。
第二個例子，獎勵她們的「理由」，並不在她們的「工作」，是在我心裡。
這便是父母心腸！
我們雖然不好，
尚且曉得這樣待我們的孩子，
會無中生有許多「理由」原諒及獎勵他們，
何況我們在天上的父呢？
釋經其實不需要多少釋經學，更需要的是心肝，是父母心腸。明乎此，我們便知道彼得後書之所以要求我們不斷「加上」，就是因為天父要「找理由」來原諒及獎勵我們啊！
解彼得後書解到這個份上，才叫做釋經！
今天事忙，就寫到這裡。
默度餘生：信之大者 二零二五年二月二十二日
何以「為國為民」？
好吧，實不相瞞，本輯日誌會叫做「信之大者」，並不是沒有原因或說靈感來源的，只是那原因，再提起來會有些傷感，並不十分想說。但要是不說，本輯日誌就很不好收尾，唯有也說它一說。
假若，閣下是中國人或說華人，這個農曆新年檔期，很難不留意以下這四部電影的評價與票房，且不論是基於什麼原因或動機——
其中三部我也看過，最先是《射雕》，然後是《封神２》，再後是《哪吒２》（是上深圳看的）。至於《美隊４》，還未看，甚至可能永遠不會看（影評倒是看了不少，故大約知道它說著什麼）。
讀者稍稍心清，便知我的「信之大者」必與《射雕》的「俠之大者」以至「俠之大者為國為民」大有關係。若說這是我「最初靈感」的來源，倒沒錯；但這不是「事實之全部」。
話說本輯日誌開篇時，我已經看過《射雕》與《封神２》，我發覺，並不是只有郭靖與黃蓉的「守護大宋」是「為國為民」，姬發與殷郊的「守護西岐」（片中殷郊的形象是仁君，視西岐的百姓為自己的人民），何嘗不是「為國為民」？——
付上代價甚至不惜牲犧自己，為守護自己的國家與人民。
兩片的精神意境其實相當類近。
甚至，兩套電影中的「反派」，成吉思汗之追求霸權，殷壽（紂王）之維護霸權，其實也可以被理解為「為國為民」，只是倒過來——
不惜牲犧別人，為守護自己對國家與人民的佔有與控制。
這麼一來，「為國為民」四字就有些「好玩」，可以解出不同甚至完全相反的意思來。於是我靈光一閃，忽然想到我們基督徒的信仰核心，以至彼得後書的主旨，或說我們死心塌地「等主降臨」的目的，豈不也是「為國為民」？——
「為」了進入上帝的「國」！
「為」了成為上帝的「民」！
我甚至有感而發，在某社交平台上發表了一首打油詩——
何為俠之大者？誰是蓋世英雄？
大宋江山何在？蒙汗霸業成空。
古今同歸寂寞，成敗剎那隨風。
問君胡不歸去？伊園草木蔥蘢。
咁都被我想得到？——我這人就是「無聊」！但你喜歡的話，說我「有才」亦可，我不介意。
……
何以「不忍」？
卻是後來為什麼又不忍心提起這段「靈感因緣」？
唉，大家知道，《射雕》與《封神２》口碑票房雙崩壞，成敗本兵家常事，我本來也不覺得什麼，而且兩片確有不如人意之處。比方，《射雕》太賣弄特技，武俠片的打鬥場面拍成這樣，的確不倫不類；「俠之大者」的主題也發揮得太單薄，沒有震撼力。《封神２》裡殷郊化身的那個半透明的「藍色巨人」，確有點怪怪的，跟全片的特技畫面很不協調。
但也就此而已，我並不以為兩者差到是什麼「爛片」。
但互聯網上，滿街「毒舌」，什麼「最醜黃蓉」，什麼「模特臉女主」，再難聽再不負責任的話都有，慘不忍聞。
更慘是，《哪吒２》一出，在強烈的「對比」以至「內卷」之下，《射雕》與《封神２》就被罵得更慘，票房也跌得更慘。
《哪吒２》獲大成功（我基本上不否認），但大家想想，它不只打趴「對手」，比方說《美隊４》（姑且當這是事實），其實更是打趴「自己人」。情何以堪？
《射雕》與《封神２》的失敗，我看著不忍；就是《哪吒２》的成功，細想之下，我也是心中不忍。
但最叫我不忍的，不是《射雕》與《封神２》的失敗，也不是他們的失敗受到過分指責，甚至不是《哪吒２》的成功原來在某意義上「犧牲」了自己人，而是，《射雕》與《封神２》的失敗與《哪吒２》的成功，反映出一個可悲的人間真相。
什麼人間真相？
……
這樣的「為國為民」
上文間接提到，本輯日誌開篇的時候，我是還未看《哪吒２》的，即我那個「信之大者為國為民」的靈感來源，本是跟《哪吒２》無關的。
卻是想也沒想過，《哪吒２》竟也有「為國為民」的主題，而且閣下只要稍稍心清眼利，將《哪吒２》跟《美隊４》並列在一起來看，就會發覺它「為國為民」的主題實情比《射雕》與《封神２》的更加「強烈」——準確說，是「露骨」。
《美隊４》，顧名思義，美國要做世界的「隊長」，奉旨領導全球打救世人，故此世人自當萬分佩服感激流涕，爭著「進入其國成為其民」，起碼精神上應該這樣。
在《哪吒２》中的「綠卡」極露骨地諷刺這種「為國為民」——「費盡心力就為要進入美國成為美國公民」，反過來說，《哪吒２》自是明言暗示，現在時代變了，最最最理想的「為國為民」，應該是「進入我中國成為我中國公民」，起碼精神上應該這樣。
真沒想到，《哪吒２》跟《美隊４》的主題要旨，原來也是「為國為民」啊，所不同的只是「各為其主」而已。
看到嗎？——
這四齣同期上映的電影的主題要旨，
竟然統統都是「為國為民」，大奇！
諸君有沒有想過，同樣以「為國為民」為主題要旨，《射雕》與《封神２》大失敗，《哪吒２》跟《美隊４》卻很成功（《哪吒２》有華人支持，《美隊４》至少有許多美粉支持，票房不會太差），這強烈對比究竟意味著什麼？
這一成一敗，所對比出來的，並不是電影拍得好還是壞，而是兩種截然有別的「為國為民」，一種已無人問津，一種正吸引萬人。
不明白？請先細味我這段說話——
徐克的失敗，是他把《射雕》拍成了「哪吒」；
餃子的成功，是他把《哪吒》拍成了「美隊」。
我中華文化，雖然沒有太多好東西，但以儒家思想為本的忠孝仁愛思想，總算是其中精華。《射雕》與《封神２》版本裡的「為國為民」，自是比較「老舊」，但因此也更為傳統，更加符合我中華文化精神。只是，這種「老版為國為民」，我很疑心金庸寫《鹿鼎記》的時候已經拋棄了，今天還何來市場——連感動中國人都不容易，更別說感動外國人。
結果《射雕》與《封神２》雖想標舉「為國為民」的意境，只能點到即止，並必需配以大量夸張的特技與打鬥場面來討好「現代觀眾」。《封神２》還好，因為神話題材與夸張神化的特技場面並不違和，但《射雕》作為武俠經典，如此一來就被拍成了「哪吒」般的「神怪片」，十分違和，吃力不討好。
……
是誰成功？
何以致此？還不就是因為，「現代觀眾」包括中國觀眾，都是被美帝荷里活電影的奶水餵大的，看慣了美帝的科幻片、災難片與神怪片，對「特技場面」的要求非常非常之高。正就為迎合他們，就連《射雕》都得加上大量夸張的特技，結果是弄巧反拙，被人罵翻。但我又想，若徐克仍用「傳統打鬥」，大家就收貨嗎？恐怕只會又在另一方面同樣被人罵翻。
大家都誠實吧，所謂「現代文明」的遊戲規則，仍然是西方尤其美帝制定的，早前的《黑神話》與現在的《哪吒２》的所謂成功，真的是因為他們輸出了什麼「中國文化」，還是因為他們在畫面效果、情節敘述、意境內涵上，已然相當符合西方設定的遊戲規則？
中國必需把自己變成「美國」，才有可能在「現代意義」上「崛起」，唉，這究竟算是中國文化的成功，還是西方文化的成功呢？
事實更是，《哪吒２》之所以成功，就因它被拍成了「美隊」，只是換個角度，由輸出「美式愛國主義」，變成輸出「中式愛國主義」；由宣揚「投奔美國」的「為國為民」，變成宣揚不若「投奔中國」的「為國為民」。
看到嗎？《射雕》與《封神２》宣揚的，傳統的，符合儒家忠君愛國仁政愛民的思想的「老版為國為民」，無人問津，《哪吒２》以至《美隊》（我指整個 Marvel 系列）宣揚的，現代的，追求富國強兵以至領導世界的「新版為國為民」，就廣受歡迎。
終於看出發生著什麼事沒有？
勝負已定的，並不只是這四齣電影的評價與票房，更加是「道德本位的為國為民」已無人問津，「成功主義的為國為民」卻廣受歡迎，後者大獲全勝。
美帝版本的「愛國主義」與「為國為民」，跟中共版本的「愛國主義」與「為國為民」，事實是同一碼事，終歸大打出手，絕對不是因為二者不同，而是因為二者「同質」。想想，美帝才不怕你中共輸出什麼「中國文化」，他只怕，你會在經濟實力，軍事科技甚至娛樂事業上，越來越「美國化」，遲早會取而代之。
……
三種「為國為民」
言歸彼得後書這個「正傳」，我真關心的，其實不是「道德本位的為國為民」與「成功主義的為國為民」的成敗消長，而是唯一符合我們基督信仰的「天國導向的為國為民」，究竟尚有沒有人上心在乎？
中共也好，美帝也好，他們其實都是同樣的「為國為民」，為要在地上建立自己的國度與自己的國民。而世人也是呼應著這樣的「為國為民」，為要進入他們以為更理想更強大的那個國度，成為其中的國民。
你不是嗎？投奔中國還是投奔西國，只是「押注」不同，本質一樣。
恐怕連基督徒都早已忘記了，論到「為國為民」，我們還有第三個選擇——
耐心等候主降臨，
引領我們進入上帝的國，
成為上帝的民。
就如彼得所說：
我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。
你們在這預言上留意，直等到天發亮，
晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。
——1:19
……
請繼續等
平心而論，傳統的，儒家的，以忠君愛國為本位的「為國為民」，還有些接近「天國導向的為國為民」，可惜它早已遭世人包括中國人視為老套，無人問津。
今人崇尚之所謂「為國為民」，幾全是功利主義、現實主義與強權主義的，為的或是自己成就霸業，或是進入一個世界稱霸的現成帝國。誰還有耐心等主降臨，領我們進入上帝的國，成為上帝的民？
彼得的苦口婆心，實質就是三個字——「繼續等」。任世人甚至教會中的「精英」，怎麼譏誚主降臨，我們都必需「繼續等」，不要相信任何版本旗號的「人國」，不要羨慕取得它們的「綠卡」以進入他們的國成為他們的民，不管他們的國是「在這裡」還是「在那裡」的。
彼得「所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧」寫的書信裡就說過：
我們卻是天上的國民，
並且等候救主，
就是主耶穌基督從天上降臨。
—— 腓 3:20
……
願你國降臨！
《射雕》中，郭靖與黃蓉手拉手攔在蒙古大軍前守護城門的一幕，以至郭母犧牲自己的一幕，如此之「為國為民」，我是感動的；《封神２》中，姬發與殷郊兄弟同心守護西岐的一幕，我更感動。雖則這樣的「君臣互信與兄弟同心」，不符正史甚至有違人性，我仍是十分神往的。
這些情操高尚的「為國為民」，或真的人間罕有，甚至受世人譏誚，以為老套以為絕對不符合「現實」。
我卻要說，若「現實」容不下這樣的「為國為民」，那麼，我們就更加應該耐心等候，等「天國降臨」，等主耶穌再來為我們帶進永遠「君臣互信」（上帝是君我們是臣）永遠「弟兄和睦同居」的天國。
何為俠之大者？誰是蓋世英雄？
大宋江山何在？蒙汗霸業成空。
古今同歸寂寞，成敗剎那隨風。
問君胡不歸去？伊園草木蔥蘢。
弟兄姊妹，人間怎麼下注，都是一場空，繼續「等」吧！
……
本輯日誌到此為止。又「考古」去了，大概會休市至三月十號。
